也可惜萨特法语的“在外面存在”没有直接碰击庄子汉语的“离形去知，同于大通”。
就这样，海德格尔与萨特无疑是以苏格拉底思辨与定义的经典方式，以德语的das-AuBer-sich（出离自己）和法语的cogito prereflexif（先于反思的我思）越过了横在主体与本体之间千年的苏格拉底线。他们自然不必做哲学的唐·璜，为了追求一个而遗弃另一个。还会有那个与卡夫卡（Franz Kafka）同姓的可疑的K吗？死后也要进入“城堡”似有若无的边界，只为了留下一个死亡的名字，一个死籍，一个死魂灵。
哪一个希腊？一百年，我们只不过走近他人走出了的苏格拉底线。为什么？
任洪渊词典
海德格尔的“外”与萨特的“中”通明
越过横在主体与本体之间千年的　苏格拉底线
一百年　我们走近他人走出的苏格拉底线
永远的希腊。第一个，尼采寻找明天的“德国希望”和“民族青年期”的目光，却在回望千年岁月也埋葬不了的希腊人，那些活在神话与英雄史诗里的希腊人，那些比他们大理石和青铜的生命更长久的希腊人，日神的希腊人和酒神的希腊人。因为尼采，阿波罗之光一旦再次闪耀，阿佛洛狄忒—海伦的美，阿瑞斯—赫拉克勒斯的力，以及化作天鹅牡牛袭奸丽达、诱奸欧罗巴的原始生命，总之，一个阳光血缘的太阳家族——奥林匹斯众神，就复活在新世纪面前。这是又一个向后发现的新世界——再文艺复兴？历史又一次为了眺望而回头。